← Al-An'aam Sûresi · Mushaf sayfası 139
6:91 — Al-An'aam
وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرࣲ مِّن شَيۡءࣲۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورࣰ ا وَهُدࣰ ى لِّلنَّاسِۖ تَجۡعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبۡدُونَهَا وَتُخۡفُونَ كَثِيرࣰ اۖ وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ثُمَّ ذَرۡهُمۡ فِي خَوۡضِهِمۡ يَلۡعَبُونَ
Diyanet İşleri MealiAllah hiçbir insana bir şey indirmemiştir" demekle Allah'ı gereği gibi değerlendiremediler. De ki: "Musa'nın insanlara nur ve yol gösterici olarak getirdiği Kitap'ı kim indirdi? Ki siz onu kağıtlara yazıp bir kısmını gösterip çoğunu gizlersiniz, atalarınızın ve sizin bilmediğiniz size onunla öğretilmiştir." "Allah" de, sonra da onları daldıkları sapıklıkta bırak, oynasınlar
Saheeh InternationalAnd they did not appraise Allah with true appraisal when they said, "Allah did not reveal to a human being anything." Say, "Who revealed the Scripture that Moses brought as light and guidance to the people? You [Jews] make it into pages, disclosing [some of] it and concealing much. And you were taught that which you knew not - neither you nor your fathers." Say, "Allah [revealed it]." Then leave them in their [empty] discourse, amusing themselves
Bu ayetin geçtiği eserler (17 yer)
Eserlerdeki Arapça alıntılar ayet metniyle otomatik eşleştirilir; bu yüzden bazı yakın alıntılar veya tekrarlar gözden kaçabilir.
el-Hikem el-Atâiyye — İbn Atâullah el-İskenderî
Bölüm 1
| تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه لا تترقب فروغ الأغيار فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذا الدار فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها ما توقف مطلب أنت طالبه بربك ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك من…
Bölüm 1
| مغضيا وأعرض موليا ؛ فلم يتخذها وطنا ولا جعلها سكنا بل أنهض الهمة فيها إلى الله وصار فيها مستعينا به في القدوم عليه ؛ فما زالت مطية عزمه لا يقر قرارها دائما تسيارها إلى أن أناخت بحضرة القدس وبساط الأنس محل المفاتحة والمواجهة والمجالسة والمحادثة والمشاهدة…
İhyâu Ulûmi'd-Dîn — İmam Gazâlî
الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها (1/2)
وإن أراد به وجه القلب وهو المطلوب المتعبد به فكيف يصدق في قوله وقلبه متردد في أوطاره وحاجاته الدنيوية ومتصرف في طلب الحيل في جمع الأموال والجاه واستكثار الأسباب ومتوجه بالكلية إليها فمتى وجه وجهه للذي فطر السموات والأرض وهذه الكلمة خبر عن حقيقة التوحيد…
كتاب أسرار الطهارة وهو الكتاب الثالث من ربع العبادات
ولذلك قال الله عز وجل {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} لأنهما لا يجتمعان في قلب وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وأما عمل القلب فالغاية القصوى عمارته بالأخلاق المحمودة والعقائد المشروعة ولن يتصف بها ما لم ينظف عن نقائضها من العقائد الفاسدة والرذائل…
الفصل الثاني في أسرار الصوم وشروطه الباطنة
وما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين فإن ذلك من زاد الآخرة وليس من الدنيا حتى قال أرباب القلوب…
الباب الأول في فضيلة الحلال ومذمة الحرام وبيان أصناف الحلال ودرجاته وأصناف الحرام ودرجات الورع فيه (3/3)
أما الدرجة الرابعة وهو ورع الصديقين فالحلال عندهم كل ما لا تتقدم في أسبابه معصية ولا يستعان به على معصية ولا يقصد منه في الحال والمال قضاء وطر بل يتناول لله تعالى فقد وللتقوي على عبادته واستبقاء الحياة لأجله وهؤلاء هم الذين يرون كل ما ليس لله حراما امتثالا…
الركن الثاني فيما عنه التوبة وهي الذنوب صغائرها وكبائرها
الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلى بأصل الإيمان ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فإن رأس الإيمان هو التوحيد وهو أن لا يعبد إلا الله ومن اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة بل معنى قولك لا إله إلا الله معنى قوله تعالى قل الله ثم ذرهم…
بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى
وإلى هذا التفريد والتجريد الإشارة بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم وبقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معنى قولك لا إله إلا الله أى لا معبود ولا محبوب سواه فكل محبوب فإنه معبود فإن العبد هو المقيد والمعبود هو المقيد به
el-İtkân fî Ulûmi'l-Kur'ân — İmam Süyûtî
النوع الأول: في معرفة المكي والمدني (3/5)
وأخرج أبو الشيخ عن الكلبي قال: نزلت الأنعام كلها بمكة إلا آيتين نزلتا بالمدينة في رجل من اليهود وهو الذي قال: {ما أنزل الله على بشر من شيء} .
النوع السبعون: في المبهمات (4/4)
{إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} سمي منهم فنحاص ومالك بن الضيف
Kûtü'l-Kulûb — Ebû Tâlib el-Mekkî
باب ذكر الفرق بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة وذم علماء السوء الآكلين
وقال بعض العلماء: إن الله عزوجل يحب العالم المتواضع ويبغض الجبار من العلماءومن تواضع لله تعالى ورثه الله تعالى الحكمة، وفي الخبر عن ابن مسعود: إن الله تعالى ليمقت الحبر السمين، وقال رسول الله لمالك بن الصيف: حبر من أحبار اليهود، فقال: نشدتك الله تعالى ألم…
Letâifü'l-Minen — İbn Atâullah el-İskenderî
Bölüm 1
ولأهل الولاية الثانية قوله (( قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون ().
Miftâhu'l-Felâh — İbn Atâullah el-İskenderî
Bölüm 1
باب فى فوائد اذكار ما بتعله الرد السيار اعلم أن ذكر اسماء الله الحسنى أدرية لأمراض القلوب وعلل السالكين إلى حضرة علام الغيوب ولا يستعمل دواء إلا فى الأمراض التى يكون ذلك الأسم تافعا فيها نحيث يكون مثلا الأسم المعطى نافعا لمرض قلب مخصوص فالأسم النافع ليس…
Mîzânü'l-Amel — İmam Gazâlî
بيان وظائف المتعلم والمعلم في العلوم المسعدة
علم، ويصرف الميسور من العمر إلى العلم الذي هو سبب النجاة والسعادة، وهو غاية جميع العلوم، وهي معرفة الله على الحقيقة والصدق. فالعلوم كلها خدم لهذا العلم، وهذا العلم حر لا يخدم غيره. ولهذا قال تعالى: (قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) ، وليس المراد تحريك عضلات…
el-Müstasfâ (Fıkıh Usûlü) — İmam Gazâlî
AUTO في أن العموم هل له صيغة في اللغة أم لا (2/2)
وأما النقض على الخبر: فإذا قال ما رأيت اليوم أحدا وكان قد رأى جماعة كان كلامه خلفا منقوضا وكذبا فإن أردت أحدا غير تلك الجماعة كان مستنكرا وهذه كصيغ الجميع فإن النكرة في النفي تعم عند القائلين بالعموم ولذلك قال الله تعالى {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء…
AUTO في أن العموم هل له صيغة في اللغة أم لا (2/2)
قلنا :هذا يجري في من وما ومتى وحيث وأي وقت وأي شخص ونظائره ويجري أيضا في النكرة في النفي كقوله ما رأيت أحدا مثل قوله تعالى {ما أنزل الله على بشر من شيء } ]الأنعام: من الآية91[وكذلك في قولهم كل وجميع وأجمعون بل هو أظهر وهو النوع الثالث وكذلك في النوع الرابع…
eş-Şifâ bi-Ta'rîfi Hukûkı'l-Mustafâ — Kâdî İyâz
مقدمة المؤلف
وبين آثار قدرته وعجائب عظمته يترددون. وبالانقطاع إليه والتوكل عليه يتعززون لهجين «2» بصادق قوله «قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون «3» فإنك كررت علي السؤال في مجموع «4» . يتضمن التعريف بقدر المصطفى عليه الصلاة والسلام، وما يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم…