باب المعرفة بالله (5/18)

فقال أبو بكر: مزمار الشيطان مرتين.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وعيدنا هذا اليوم

أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال: حدثنا أبو كامل قال: حدثنا أبو عوانة , عن الأجلح , عن أبي الزبير , عن جابر , عن عائشة رضي الله عنها: أنها أنكحت ذات قرابتها من الأنصار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم.

فقال: أهديتم الفتاة؟ فقالت نعم.

قال: فأرسلت من يغني؟ قالت: لا.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار فيهم غزل فلو أرسلتم من يقول: أتيناكم أتيناكم فحيونا وحياكم

أخبرنا الأستاذ الإمام أبو بكر محمد بن الحسين بن فورك رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن محمود بن خرزاذ قال: حدثنا الحسين بن الحارث الأهوازي قال: حدثنا سلمة بن سعيد , عن صدقة بنت أبي عمران قالت: حدثنا علقمة بن مرثد , عن زاذان , عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يؤيد القرآن حسنا.

دل هذا الخبر على فضيلة الصوت الحسن

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان الأهوازي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال: حدثنا أبو ربيع قال: حدثنا عبد السلام بن هاشم قال: حدثنا عبد الله بن محرز , عن قتادة , عن أنس بن مالك , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء حيلة وحيلة القرآن الصوت الحسن

أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي، قال: أخبرنا أحمد بن عبيد.

قال: حدثنا محمد بن يونس الكريمي.

قال: حدثنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم.

قال حدثنا شبيب بن بشر بن البجلي عن أنس بن مالك.

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

صوتان ملعونان: صوت ويل عند مصيبة، وصوت مزمار عند نغمة

مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا في غير هذه الأحوال وإلا بطل التخصيص والأخبار في هذا الباب تكثر والزيادة على هذا القدر من ذكر الروايات تخرجنا عن المقصود من الاختصار، وقد روى أن رجلا أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أقبلت فلاح لها ... عارضان كالسيج

أدبرت فقلت لها ... والفؤاد في وهج

هل على ويحكما ... إن عشقت من حرج

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وإن حسن الصوت مما أنعم الله تعالى به على صاحبه من الناس، قال الله عز وجل: {يزيد في الخلق ما يشاء} [فاطر: 1] قيل في التفسير: من ذلك الصوت الحسن وذم الله سبحانه الصوت الفظيع.

قال تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [لقمان: 19] واستلذاذ القلوب واشتياقها إلى الأصوات الطيبة واسترواحها إليها مما لا يمكن جحوده , فإن الطفل يسكن إلى الصوت الطيب , والجمل يقاسي تعب السير ومشقة الحمولة فيهون عليه بالحداء.

قال الله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} [الغاشية: 17] وحكى إسماعيل بن علية.

قال: كنت أمشي مع الشافعي رحمه الله تعالى وقت الهاجرة فجزنا بموضع يقول فيه أحد شيئا، فقال: مل بنا إليه، ثم.

قال: أيطربك هذا؟ فقلت: لا، فقال: مالك حسن، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أذن الله تعالى لشيء كإذنه لبني يتغنى بالقرآن

أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا ابن ملحان قال: حدثنا يحيي بن بكير قال: حدثنا الليث , عن عقيل , عن ابن شهاب , أنه قال: أخبرني أبو سلمة , عن أبي هريرة رضي الله عنه , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يأذن الله تعالى لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن» .

وقيل: إن داود عليه السلام كان يستمع لقراءته الجن والإنس والطير والوحش إذا قرأ الزبور، وكان يحمل من مجلسه أربع مائة جنازة ممن قد مات ممن سمعوا قراءته.

وقال: صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري: لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود.

وقال معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا

أخبرنا أبو حاتم السجستاني.

قال: أخبرنا عبد الله بن علي البراج.

قال: حكى أبو بكر محمد بن داود الدينوري الرقى.

قال: كنت في البادية فوافيت قبيلة من قبائل العرب وأضافني رجل منهم فرأيت غلاما أسود مقيدا هناك ورأيت جمالا قد ماتت بفناء البيت.

فقال لي الغلام: أنت الليلة ضيف وأنت على مولاي كريم فتشفع لي فإنه لا يردك، فقلت: لصاحب البيت: لا آكل طعامك حتى تحل هذا العبد.

فقال هذا الغلام: قد أفقرني وأتلف مالي، فقلت: فما فعل؟ فقال له صوت طيب وكنت أعيش من ظهر هذه الجمال فحملها أحمالا ثقيلة وحدا لها حتى قطعت مسيرة ثلاثة أيام في يوم واحد، فلما حط عنها ماتت كلها ولكن قد وهبته لك وحل عنه القيد، فلما أصبحنا أحببت أن أسمع صوته فسألته ذلك فأمر الغلام أن يحدو

على جمل كان على بئر هناك يستقى عليه، فحد الغلام فهام الجمل على وجه وقطع حباله ولم أظن أني سمعت صوتا أطيب منه، فوقعت لوجهي حتى أشار إليه بالسكوت.

سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز يقول: سمعت أبا عمر الأنماطي يقول: سمعت الجنيد يقول وقد سئل: ما بال الإنسان يكون هادئا فإذا سمع السماع اضطرب؟ فقال: إن الله تعالى لما خاطب الذر في الميثاق الأول بقوله: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] استفرغت عذوبة سماع الكلام الأرواح، فلما سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك.

سمعت الأستاذ ابا الدقاق , يقول: السماع حرام على العوام لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهداتهم مستحب لأصحابنا لحياة قلوبهم.

سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: سمعت أبا نصر الصوفي يقول: سمعت الوجيهي يقول: سمعت أبا علي الروذباري يقول: كان الحارث بن أسد المحاسبي يقول: ثلاث إذا وجدن متع بهن وقد فقدناها: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن الصوت مع الديانة، وحسن الإخاء مع الوفاء.

وسئل ذو النون المصري عن الصوت الحسن.

فقال: مخاطبات وإشارات أودعها الله تعالى كل طيب وطيبة.

وسئل مرة أخرى عن السماع.

فقال: وارد حتى يزعج القلوب إلى الحق، فمن أصغى إليه بحق تحقق، ومن أصغى إليه بنفس تزندق.

وحكى جعفر بن نصير عن الجنيد أنه قال: تنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن: عند السماع، فإنهم لا يسمعون إلا عن حق ولا يقولون إلا عن وجد، وعند أكل الطعام، فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة , وعند مجاراة العلم , فإنهم لا يذكرون إلا صفة الأولياء.

سمعت محمد بن الحسين , يقول: سمعت الحسين بن أحمد بن جعفر يقول: سمعت أبا بكر بن ممشاد الدينوري يقول: سمعت الجنيد يقول: السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه.

وحكى عن الجنيد أنه قال: السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء: الزمان والمكان والإخوان.

وسئل الشبلي عن السماع.

فقال: ظاهره فتنة وباطنه عبرة، فن عرف الإشارة حل له استماع العبرة، وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية.

وقيل: لا يصلح السماع إلا لمن كانت له نفس ميتة وقلب حي فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة وقلبه حي بنور الموافقة.

وسئل أبو يعقوب النهرجوري عن السماع فقال: حال يبدي الرجوع إلى الأسرار من حيث الاختراق.

وقيل: السماع لطف عند الأرواح لأهل المعرفة سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول: السماع طبع إلا عن شرع وخرق إلا عن حق وفتنة إلا عن عبرة، ويقال: السماع على قسمين: سماع بشرط العلم والصحو فمن شرط صاحبه معرفة الأسامي والصفات وإلا وقع في الكفر المحض، وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء عن أحوال البشرية والتنقي من آثار الحظوظ بظهور أحكام الحقيقة، وحكى عن أحمد بن أبي الحوري أنه قال: سألت أبا سليمان عن السماع.

فقال: من اثنين أحب إلي من الواحد، وسئل أبو الحسن النوري عن الصوفي فقال: من سمع السماع وآثر الأسباب.

وسئل أبو علي الروذباري عن السماع يوما.

فقال: ليتنا تخلصنا منه رأسا برأس.

سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: سمعت من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو فقير مدع.

سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: سمعت أبا نصر السراج الطوسي يقول: سمعت أبا الطيب أحمد بن مقاتل العكي يقول: قال جعفر: كان ابن زيري من أصحاب الجنيد شيخا فاضلا فربما كان يحضر موضع سماع فإن استطابه فرش إزاره وجلس، وقال الصوفي: مع قلبه وإن لم يستطبه، قال، السماع لأرباب القلوب ومر وأخذ نعله.

سمعت محمد بن الحسين رحمه الله تعالى يقول: سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت عبد الله بن عبد المجيد الصوفي يقول: سئل رويم عن وجود الصوفية عند السماع.

فقال: يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير إليهم إلى إلي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقطع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء فمنهم من يخرق ثيابه ومنهم من يصيح ومنهم من يبكي كل إنسان على قدره سمعت محمد بن أحمد بن محمد التميمي يقول: سمعت عبد الله بن علي يقول: سمعت الحصري يقول في بعض كلامه: إيش أعمل بسماع ينقطع إذا انقطع من يسمع منه ينبغي أن يكون سماعك متصلا غير منقطع قال: وقال الحصري: ينبغي أن يكون ظمأ دائم وشرب دائم فكلما ازداد شربه ازداد ظمؤه.

وجاء عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: {فهم في روضة يحبرون} [الروم: 15] أنه السماع من الحور العين بأصوات شهية نحن الخالدات فلا نموت أبدا، نحن الناعمات فلا نبؤس أبدا.

وقيل: السماع نداء والوجد قصد سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: قلوب أهل الحق قلوب حاضرة وأسماعهم أسماع مفتوحة.

وسمعته يقول: سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي يقول: المستمع بين استتار وتجل، فالاستتار يوجب التلهيب والتجلي يورث الترويح , والاستتار يتولد منه حركات المريدين , وهو محل الضعف والعجز والتجلي يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكين , وذلك صفة الحضرة وليس فيها إلا الذبول تحت موارد الهيبة.