45 وجه يشبه المعنى الذي قبله

[413]

وأخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن موهب أنه أخبره عن

~~عبد الله بن محمد بن صيفي عن حكيم بن حزام أنه قال قال لي رسول الله (ألم

~~أنبأ)أو (ألم يبلغني).أو كما شاء الله من ذلك (أنك تبيع الطعام؟).قال حكيم

~~بلى يا رسول الله. فقال رسول الله (لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه).

[414]

أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال أخبرني عطاء ذلك أيضا عن عبد الله بن عصمة

~~عن حكيم بن حزام أنه سمعه منه عن النبي.

[415]

أخبرنا الثقة عن أيوب بن أبي تميمة عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال

~~نهاني رسول الله عن بيع ما ليس عندي يعني بيع ما ليس عندك وليس بمضمون عليك.

[416]

أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن

~~ابن عباس قال قدم رسول الله المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين

~~فقال رسول الله (من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم). قال

~~الشافعي: حفظي (وأجل معلوم). وقال غيري: قد قال ما قلت وقال (أو إلى أجل

~~معلوم).

[417]

قال: فكان نهي النبي أن يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل أن يبيع ما ليس

~~بحضرته يراه المشتري كما يراه البائع عند تبايعهما فيه ويحتمل أن يبيعه ما

~~ليس عنده ما ليس يملك بعينه فلا يكون موصوفا مضمونا على البائع يؤخذ به ولا

~~في ملكه فيلزم أن يسلمه إليه بعينه وغير هذين المعنيين. فلما أمر رسول الله

~~من سلف أن يسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم أو إلى أجل معلوم دخل

~~هذا بيع ما ليس عند المرء حاضرا ولا مملوكا حين باعه. ولما كان هذا مضمونا

~~على البائع بصفة يؤخذ بها عند محل الأجل دل على أنه إنما نهى عن بيع عين

~~الشيء ليس في ملك البائع والله أعلم. وقد يحتمل أن يكون النهي عن بيع العين

~~الغائبة كانت في ملك الرجل أو في غير ملكه لأنها قد تهلك وتنقص قبل أن

~~يراها المشتري.

[418]

قال: فكل كلام كان عاما ظاهرا في سنة رسول الله فهو على ظهوره وعمومه حتى

~~يعلم حديث ثابت عن رسول الله بأبي هو وأمي يدل على أنه إنما أريد بالجملة

~~العامة في الظاهر بعض الجملة دون بعض كما وصفت من هذا وما كان في مثل

~~معناه. ولزم أهل العلم أن يمضوا الخبرين على وجوههما ما وجدوا لإمضائهما

~~وجها ولا يعدونهما مختلفين وهما يحتملان أن يمضيا وذلك إذا أمكن فيهما أن

~~يمضيا معا أو وجد السبيل إلى إمضائهما ولم يكن منهما واحد بأوجب من الآخر.

~~ولا ينسب الحديثان إلى الاختلاف ما كان لهما وجها يمضيان معا. إنما المختلف

~~ما لم يمض إلا بسقوط غيره مثل أن يكون الحديثان في الشيء الواحد هذا يحله

~~وهذا يحرمه.