1:5 — Al-Faatiha

(6) وقوله {إياك نعبد وإياك نستعين} : يشتمل على ركنين عظيمين:

مما ينهى عنه ما يقوله كثيرا من الناس في الصلاة إذا قال الإمام: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 3] فيقول المأموم: {إياك نعبد وإياك نستعين} . فهذا مما ينبغي تركه والتحذير منه، فقد قال صاحب "البيان" من أصحابنا ["البيان 2/ 188] : إن هذا يبطل الصلاة إلا أن يقصد…

وكذلك قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 5 - 6] يعقل ما يقول ويدري من يخاطب بهذا الخطاب، ولا ينسى مع ذلك الخضوع والتحفظ حذرا من وقوع السهو عليه فيما هو قائم له وماثل فيه، ويأتي بإحدى عشرة تشديدة في الفاتحة، ويحذر اللحن الذي يغير…

حدثنا محمد بن علي ثنا محمد بن عبيد الله الدارمي الأنطاكي ثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء ثنا الوليد بن عتبة قال سمعت أبا مسهر قال ثنا مزاحم بن زفر قال صلى بنا سفيان الثوري المغرب فقرأ حتى بلغ إياك نعبد وإياك نستعين بكى حتى انقطعت قراءته ثم عاد فقرأ…

وكذا: {إياك نعبد وإياك نستعين} وارد على ألسنة العباد إلا أنه يمكن هنا تقدير القول أي قولوا وكذا الآيتان الأوليان يصح أن يقدر فيهما [قل] بخلاف الثالثة والرابعة

الرابع والعشرون: سورة المناجاة لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} .

الخامس والعشرون: سورة التفويض لاشتمالها عليه في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} .

الفاتحة: الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون {أنعمت عليهم} وعكس الباقون. وقال الحسن: ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما و: {إياك نعبد} . ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي…

وقد يتفاضل التام نحو: {مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} كلاهما تام إلا أن الأول أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول.

كاد أهل البيان يطبقون على أن تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا أو ظرفا أو مجرورا ولهذا قيل في: {إياك نعبد وإياك نستعين} معناه "نخصك بالعبادة والاستعانة"،وفي: {لإلى الله تحشرون} معناه "إليه لا إلى غيره"،وفي: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم…

قيل: ومن لطائفه التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وتعالى وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فإذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه وأقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تأهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا: {إياك…

ويقرب منه أيضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي: وهو أن يخرج إلى الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}

وقال الإمام فخر الدين: المقصود من القرآن كله تقرير أمور أربعة الإلهيات والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر لله تعالى فقوله: {الحمد لله رب العالمين} يدل على الإلهيات وقوله: {مالك يوم الدين} يدل على المعاد وقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} يدل على نفي الجبر…

وقال الغزالي: مقاصد القرآن ستة ثلاثة مهمة؛ وثلاثة متمة الأولى تعريف المدعو إليه كما أشير إليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى وهو الآخرة كما أشير إليه: {مالك يوم الدين} والأخرى تعريف أحوال المطيعين كما أشير…

قال ابن أبي جمرة: عن علي رضي الله عنه أنه قال: لو شئت أوقر سبعين بعيرا من تفسير أم القرآن لفعلت وبيان ذلك أنه إذا قال: {الحمد لله رب العالمين} يحتاج تبيين معنى الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق به من التنزيه ثم يحتاج إلى بيان العالم…

وروينا عن بشر بن الحرث قال: إن العبد ليقرأ، إياك نعبد وإياك نستعين، فيقول الله تعالى: كذبت، ما إياي تعبد ولا بي تستعين؛ لو كنت تعبد إياي لم تؤثر هواك على رضاي، ولو كنت بي تستعين لم تسكن إلى حولك ولا قوتك ولا إلى مالك ونفسك، وإن التارك للتكسب والتصرف في…

وهذا غاية الجهد ونهاية الزهد والحب، فيشكر لهم ذلك أحسن شكر ويدخر لهم عنده أفضل ذخر، ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال، اجتمع إلى سهل إخوانه فقالوا: لو سألت الله عز وجل في هذا الأمر، ولو دعوت، فسكت ثم قال: لله تعالى عباد في هذه البلدة، لو دعوا…

قال الشيع : علم الله سبحان عجز خلقه عن حمده فحمد نفسه بنفه فى أزله فلما خلق الخلق اقتضى منهم أن يحمدوه بحمده، فقال ( الحمد لله وب العالين) (1) أى: الحمد له الذى حمد به تفه بنفسه هو له لا ينبغى أن يكون لغيره، فعلى هذا يكون الألف واللام عهديتين وسمعته يقول فى…

وبهذا أخذ عبد الله بن مسعود، وإبراهيم النخمي، وابن أي ليلى، والشوري، والأوزاعي، والشافعي، وأبو حنيفة . واوجه داود الظاهرى. أنظر: * العلوم والمعاي المستودعة في السبع المثاني خط . دار الكتب المصرية ورقة 8 وما بعدها (1) أخرجه مالك ومسلم والترمذي والنسائي وابن…